lunes, 25 de junio de 2012
Cobertura especial de la llegada de la IX Marcha a La Paz
MAÑANA EN RADIO TIPNIS MICRÓFONO ABIERTO
CON INVITADOS ESPECIALES
Al vivo desde las 10:00am
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Sammy Schwartz (fotógrafo de la Marcha)
Ernesto Sánchez (CIDOB, Santa Cruz)
Jenny Suárez (Sub Central de Mujeres TIPNIS)
Javier Gómez (Director del CEDLA, La Paz)
Leonardo Tamburini (Director del CEJIS)
Pedro Nuny (Asambleísta Plurinacional Indígena)
Silvia Molina (Investigadora Independiente)
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http://radiotipnis.blogspot.com
PRARA PARTICIPAR AL VIVO agréganos a Skype. Usuario: radio.tipnis
domingo, 24 de junio de 2012
miércoles, 20 de junio de 2012
lunes, 18 de junio de 2012
Samy Schwartz sobre el accidente con los Dirigentes de la IX Marcha
Sobre El accidente de la camioneta con los Dirigentes de la IX Marcha
Basicamente fue un accidente con suerte , la camioneta nos seguía al taxi donde estaba Adolfo y mi persona con el chófer de guía , como el camino tiene varios bifurcaciones ellos se pasaron de largo en una de estas y al dar la vuelta en retroceso en el estrecho camino se entro al precipicio, la camioneta quedo colgada de una rueda en el alero del precipicio y recibimos una llamada de Fernando que nos comunico que estaban por caerse, al llegar al lugar vimos la camioneta erecta y nos pegamos el susto del mes, adentro seguía fernando y nazareth que tuvieron que salir despacito por la puerta,
Ahí tratamos de empujarla hacia abajo para que las otras 3 ruedas toquen el camino pero no pudimos hasta que nos subimos los 5 encima de la baranda en la parte derecha de la camioneta. con nuestro peso la camioneta asento las ruedas y el chófer pudo con la doble tracción avanzar hacia adelante despacio hasta que salio de la ladera.
No hubo heridos y la camioneta no sufrio daños materiales pero el susto nos duro hasta llegar 2 horas mas tarde hasta Coroico. Como dijo alguien El Dedo de Dios estaba empujando hacia abajo para que no resbale y caigan todos al vacio.
Samy Schwartz
Basicamente fue un accidente con suerte , la camioneta nos seguía al taxi donde estaba Adolfo y mi persona con el chófer de guía , como el camino tiene varios bifurcaciones ellos se pasaron de largo en una de estas y al dar la vuelta en retroceso en el estrecho camino se entro al precipicio, la camioneta quedo colgada de una rueda en el alero del precipicio y recibimos una llamada de Fernando que nos comunico que estaban por caerse, al llegar al lugar vimos la camioneta erecta y nos pegamos el susto del mes, adentro seguía fernando y nazareth que tuvieron que salir despacito por la puerta,
Ahí tratamos de empujarla hacia abajo para que las otras 3 ruedas toquen el camino pero no pudimos hasta que nos subimos los 5 encima de la baranda en la parte derecha de la camioneta. con nuestro peso la camioneta asento las ruedas y el chófer pudo con la doble tracción avanzar hacia adelante despacio hasta que salio de la ladera.
No hubo heridos y la camioneta no sufrio daños materiales pero el susto nos duro hasta llegar 2 horas mas tarde hasta Coroico. Como dijo alguien El Dedo de Dios estaba empujando hacia abajo para que no resbale y caigan todos al vacio.
Samy Schwartz
sábado, 16 de junio de 2012
Evaluando desde la marcha de 1990 a la 9ª marcha indígenA - CARTA ABIERTA DESDE LA IX MARCHA
Etapa los ´80 – 90: Organización, reivindicaciones y demandas indígenas
En este periodo los pueblos indígenas dan un paso importante en hacer
un reencuentro para analizar el estado de situación de ese tiempo
referido a su vida en sus territorios y la institucionalidad de sus
organizaciones naturales frente a una estructura política y jurídica
desfavorables. Todos coincidieron y concluyeron de la inseguridad de
su hábitat natural que han habitado milenaria y ancestralmente.
En esta medida, fue necesario poner en vigencia sus estructuras
ancestrales. Las mismas que regirían para realizar las demandas de
respeto a su existencia. Estas estructuras son capitanías, consejos y
cabildos indigenales. Este proceso avanzó con la estructuración de
reivindicaciones y demandas ante las instancias del Estado Boliviano,
en sus diferentes niveles regionales. También se tuvo la necesidad de
implementar otras instancias aparte de estas estructuras
organizativas indígenas naturales, para fines operativos y
funcionales. Así se crearon las subcentrales, centrales y
confederación.
Etapa´90 – 96: Gestión de la demandas de derechos
Luego de identificar la problemática que aquejaba a la vida de los
pueblos indígena respecto a la no atención por parte del Estado a las
necesidades fundamentales de los pueblos, se tuvo la necesidad de
poner en acción el rol de estas nuevas instancias orgánicas.
Luego de agotar instancias locales y departamentales de reclamos, se
procedió a analizar características de medidas a tomar. Por ejemplo,
la marcha por el territorio y la dignidad, realizada el 15 de agosto
de 1990. Esta tuvo como resultado medidas administrativas como
decretos supremos que reconocieron a los territorios indígenas. Además
se tramitó ante instancias de Naciones Unidas, como la OIT, la
posibilidad de ratificación del Convenio 169 de la OIT como ley de la
república (11 de julio de 1991). Estos decretos fueron sujetos de
cuestionamientos de ilegalidad por parte de los supuestos afectados
por estas conquistas, como los madereros y ganaderos, ente otros. Esto
nos motivó a seguir nuestra lucha por legitimar esas estos decretos,
mediante la construcción de una propuesta de ley indígena, la misma
que fue presentada en 1992 para ser tratada en una posterior
legislatura. Esto obligó al Estado a la modificación de varias leyes
de la república, como la ley de educación, ley forestal, ley de medio
ambiente y ley de participación popular. Sin embargo se continuó con
el debate y la necesidad de garantizar estas primeras conquistas en el
ámbito constitucional. Par ello fue necesario plantear ante el poder
ejecutivo y legislativo la necesidad de una reforma a la constitución
política del estado. Dicha gestión resultó en la aprobación de
reformas a la Constitución Política del Estado en 1994, art. 1 y 171.
Etapa ´96 – 2002: Avances en el reconocimiento de derechos
En esta etapa, prosiguiendo con las gestiones de garantizar el
reconocimiento de derechos de los pueblos indígenas mediante una
marcha se conquistó una nueva reforma agraria, llamada Instituo
Nacional de Reforma Agraria (INRA), misma que consolida los derechos
territoriales como Tierras Comunitarias de Origen, las TCO, y la
titulación de estas a favor nuestro. Este proceso, como era de
esperar, tuvo mucha controversia por lo demás sectores involucrados en
la problemática del derecho de uso sobre la tierra. Para posibilitar
el avance de dicho proceso fue establecido entre el poder ejecutivo y
los sectores interesados el proceso de saneamiento y titulación de los
derechos adquiridos de manera de legal, lo que duraría 10 años.
Proceso que hasta el presenta aún no culmina. ¿Dónde radica lo
complejo como para no terminar este proceso o es complicado o es falta
de voluntad política?
Etapa 2002 – 2012 Lucha por la consolidación de derechos conquistados
Esta etapa se caracteriza por múltiples divergencias y conflictos
entre los sectores sociales organizados descontentos e insatisfechos
que conforman al pueblo de Bolivia, desde empresarios hasta campesinos
y pueblos indígenas. Todo esto motivó a los pueblos indígenas a
realizar un congreso nacional en 1998, para tratar como uno de los
puntos de su temario el aspecto complejo de las demandas sociales de
otros sectores que no eran indígenas. Era tan complejo que dijimos que
tenemos que proponer y plantear que haya una instancia que nos
convoque a todos, que nos sentemos y miremos de frente y a los ojos y
nos digamos que vamos a hacer y nos pongamos de acuerdo. Esa
convocatoria fue llamada Asamblea Nacional Constituyente. La misma fue
un mandato de este congreso a la CIDOB, se le encomendó analizar
profundamente eta medida a tomar. Por lo que, en aplicación a este
mandato se elaboró una propuesta de Proclama al país, sobre la
necesidad de convocar a una Asamblea Nacional y Constituyente, la
misma que fue lanzada el 15 de agosto del año 2000. Esto tuvo como
respuesta la negativa de manera generalizada por las estructuras
políticas partidarias del país. Nos decían desatinados, locos, y que
era imposible. De todo nos dijeron, dicho sea de paso, el único
partido político que se sumó a la idea fue la Falange Socialista
Boliviana. Sin embargo esta propuesta siguió su curso en el seno del
movimiento indígena, con la realización de talleres de socialización y
la construcción de propuestas de la posible reforma de la CPE en una
Asamblea constituyente. Proceso que tuvo como resultado su realización
y que entró como instrumento constitucional.
Las emergencias a enfrentar en esta etapa hicieron los procesos muchos
más dificultosos, Nuevos escenarios, nuevos actores en emergencia. Lo
que una vez más permite visualizar lo complejo para tratar los temas
emergentes de nuevos sectores y actores, Los actores sociales como
los pueblos indígenas, organizaciones sindicales, los llamados
movimientos sociales como los interculturales o colonizadores, los
medios de comunicación, el narcotráfico, la iglesia católica, cada uno
de ellos con sus propias visiones y manifestaciones en el contexto
nacional. En particular los pueblos indígenas con serios problemas
para el ejercicio pleno de sus derechos conquistados.
En esta etapa buscamos el desarrollo integral de nuestros pueblos, que
implicaba la gestión de una economía propia que asegure el bien estar
común. Tantas conquistas hemos avanzado, pero hasta el presente
seguimos en la búsqueda de alcanzar este desarrollo integral, que
implica elevar nuestras condiciones de vida,
A pesar de que figuran nuestros derechos en las leyes, aun no vivimos
plenamente el ejercicio de estos derechos, a pesar de que tenemos
autonomía indígena, nuestros territorios siguen amenazados, nuestros
dirigentes perseguidos, en lugar de que haya un ejercicio favorable
del gobierno hacia nosotros.
En un gobierno que se auto-identifica como indígena y con políticas
supuestamente favorables, sin embargo, la verdad para nosotros es lo
contrario. Los indígenas hicimos alianzas con varios sectores pero
nada de eso ha sido favorable. Esto debido a que el actual gobierno se
ha esforzado por tomar control de las estructuras organizas
sindicales, denominándolas como movimientos sociales y que forman
parte de sus estructuras políticas y que supuestamente garantizan el
poder de su gobierno.
Etapa 2012 en Adelante:
Esta 9ª marcha me significa el cierre de todas estas etapas, de un
todo un periodo de luchas, pero inmediatamente la 9ª marcha abre la
siguiente etapa, que en mis sueños y visión del futuro, nos abre
nuevos desafíos. Nos proponemos consolidar el respeto por parte del
Estado boliviano las conquistas alcanzadas hasta hoy, haciendo que
toda la sociedad boliviana haga conciencia y causa sobre la necesidad
de alcanzar que el estado boliviano y sus futuros gobiernos, sean
responsables y nos faciliten un vida de paz, libertad y democracia.
Los sacrificios de los pueblos indígenas son para beneficios de todos
los bolivianos, resultados de luchas de buena fé, de respeto y de
sinceridad.
Marcial Fabricano Noe
Ex dirigente indígena mojeño: Primer Presidente de la Subcentral
TIPNIS / Ex Presidente de la Central de Pueblos Indígenas del Beni
(CPIB ) / Ex Presidente de la CIDOB
Porque es irrenunciable el Territorio Indígena - CARTA ABIERTA DESDE LA IX MARCHA INDIGENA
Saludo respetuoso a todos los hermanos bolivianos y bolivianas que
siguen y sienten la causa de la problemática del país y a todos los
amigos de la comunidad internacional.
El aspecto que aflige a los pueblos indígenas respecto a su derecho al
territorio es la amenaza permanente de las instancias de Estado. Esto
en el sentido que, no obstante, siendo que los derechos de los pueblos
indígenas están consagrados en ámbito constitucional además de los
convenios internacionales, se insiste en vulnerarlos.
El territorio nuestro para los pueblos indígenas, por ningún motivo de
la vida, puede ser objeto de negociación, ya que el hábitat natural,
donde nos desarrollamos y desenvolvemos es fundamental porque
significa nuestra vida misma.
De esa manera expresamos nuestra profunda fé en que nuestros
territorios es un regalo de Dios, creado perfectamente para que los
habitemos. Así nosotros creemos y esa nuestra fe, nadie, ningún ser
humanos en la tierra, ningún poder nos lo arrancará, esa
responsabilidad que tenemos respecto a nuestro hábitat. En este
marco queremos ser responsables con este mandato divino, no queremos
ser testigos o cómplices de una destrucción de lo que creemos es
nuestro. Porque nuestros territorios no ha sido regalo de alguna
potestad terrenal y queremos seguir viviendo en armonía en torno a esa
naturaleza perfecta de la cual somos parte.
También es necesario que desde nosotros – los pueblos indígenas –
todos sepan que si el Estado y sus instancias responsables no
respetan nuestros territorios que es nuestra vida misma, serían el
protagonista directo del exterminio de los pueblos indígenas. Porque
sin ellos, nuestros territorios, no habría identidad, ni cultura, ni
idioma, ni el conocimiento ancestral que es motivo de estudios. Pero
además queda en vacío el aspecto de una supuesta reconducción de
políticas de Estado, en la que se pretende construir un Estado
Plurinacional
También es importante expresar que el defender la integridad de un
territorio indígena es ser consecuente con el derecho del resto de la
sociedad boliviana y del mundo. Considerando que velar y respetar al
medio ambiente es respetar a la necesidad de una vida sana de todos.
Con esto demostramos nuestra particularidad de ser una sociedad no
mezquina.
De esta manera, hacemos el llamado a todos los bolivianos, hombres y
mujeres, de todas las edades, a intelectuales o científicos, a que
todos nos sumemos a asumir esta causa.
Marcial Fabricano Noe
Ex dirigente indígena mojeño: Primer Presidente de la Subcentral
TIPNIS / Ex Presidente de la Central de Pueblos Indígenas del Beni
(CPIB ) / Ex Presidente de la CIDOB
Porque marcha el pueblo Guarayo - CARTA ABIERTA DE LA IX MARCHA INDIGENA
Nosotros como pueblo guarayo estamos apoyando 9ª marcha por el TIPNIS
porque tenemos experiencia en la carretera que ha pasado por el
nuestro territorio. Hasta hoy han sacado los empresarios la madera,
perdemos nuestra cultura e nuestro idioma. También muchos hermanos
guarayos han vendido su tierra y ahora solamente tienen su chaquito y
lo que más hay es colonos. Nuestras hijas han sufrido violaciones y
matanzas. Hay tráfico de tierras y corrupción. Nuestros hijos y nietos
sufrirán más peor. Ya no hay seguridad alimentaria como antes, no hay
mucho chaco. Hay que traer plátano de Cochabamba, todos mascan coca,
los jóvenes pierden la cultura. Les digo a los hermanos del TIPNIS que
sigan la lucha, para que no les suceda lo mismo. Eso no quisiéramos
que pase en el TIPNIS, por eso apoyamos esta marcha
Nosotros como regional COPNAG, las 6 comunidades que están afiliadas
estamos acá presentes. Hemos hecho una asamblea para poder decidir
venir. Se van a sumar más compañeros, hoy salen en la tarde. Aunque no
hemos traído niños, ellos sufren en las comunidades, y hemos dejado a
nuestros hijos con sus abuelos. Sufren como nosotros, todos lo hacemos
por nuestros derechos como pueblos indígenas. Siempre las mujeres en
la marcha presentes.
Nuestra demanda particular es que no haya divisiones por parte del
gobierno, que compra a nuestros dirigentes y divide a nuestras
organizaciones. Pedimos que no hagan estas divisiones en las
comunidades, porque todos hemos apoyado siempre. El convenio que se
firmó entre COPNAG y el gobierno, en que se compromete dar camioneta,
computadora y tractor para arreglar al camino, a cambio de eso varios
compañeros se han vendido. Hemos apoyado el proceso de cambio y a
cambio nos hecho dividirnos el mismo gobierno. No debería suceder esto
en nuestras organizaciones. La verdad nosotros estamos esperando
unirnos con los hermanos que se han ido del lado del gobierno y que el
gobierno se ponga la mano al pecho y diga que se han equivocado y deje
de intentar también dividir nuestra organización matriz CIDOB. Cuando
lleguemos a La Paz, esperamos que entiendan nuestro pedido.
Es nuestro deber y nuestro derecho como pueblo, defender nuestros
derechos ante las violaciones de este gobierno. Pedimos que la
carretera no pase por el corazón del TIPNIS.
Cecilia Uraeza Añaguinguri
Comunaria de Guarayos - Ex Presidenta de la Central Comunal de Urubichá
Porque marcha el pueblo Tacana - CARTA ABIERTA DE LA IX MARCHA
En la marcha actualmente están tres comunidades indígenas tacanas de
pando: Contravaricia, Palestina y Trinidacito. Nosotros acá nos
encontramos marchando, tanto por el tema territorial como el de los
megaproyectos que tiene este gobierno, como la Hidroeléctrica de
Cachuela Esperanza.
Pese a que gobierno y el INRA han dicho que el saneamiento de tierras
en Pando se ha concluido, los problemas siguen latentes. La otra cara
de la medalla es que los barraqueros y los terratenientes se siguen
imponiendo por sobre nuestros derechos. También marchamos en contra
de esto.
También está el tema que nos preocupa mucho, de las concesione
balseras sobre el rio Madre de Dios para sacar oro, ya que contaminan
el agua con aceite quemado y azogue. Nosotros nos enfermamos por eso.
Otro asunto que hemos debatido y traemos a esta marcha como
preocupación es que también hay proyectos carreteros que se quieren
meter al TIM II sin previa consulta.
Mediante de todos estos problemas que se están creando en el
departamento de Pando, queremos hacer conocer al pueblo boliviano que
este gobierno vulnera nuestros derechos.
Hacemos una denuncia clara sobre la empresa “Mabet Pacahuara”, en que
se expulsó a una comunidad indígena tacana llamada “La Selva” y jamás
ni nunca hemos sido escuchado por ninguna autoridad. Hemos denunciado
a esta empresa a la ABT, porque contamina, que no aprovecha la madera
cortada, que ha tapado el rio negro con madera de cortes prohibidos
como los árboles de siringa y castaña. Las denuncias no han llegado a
nada.
Hacemos notar a la opinión pública de Bolivia, que Pando estará en la
9ª Marcha con un solo compromiso, que nos une a los pueblos indígenas,
que si se rompe el TIPNIS de manera abusiva, como hasta ahora,
entonces no hay seguridad de ninguno de nuestros territorios que ya
están titulados como Tierras Comunitarias de Origen. Que no se
malinterprete que es una política de Adolfo Chavez, presidente de la
CIDOB, sino que es una defensa de nuestros territorios por parte de
sus habitantes. Decir al pueblo boliviano que entre a un razonamiento
unido, que la lucha no es solamente del sector indígena, todos unidos
nunca seremos vencidos. ¡Viva Bolivia¡
Eusebio Ababoco Viri
Ex dirigente tacana de la Central Pueblos Indígenas de Pando (CIPOAB)
/ TCO Multiétnico II
La carretera es un fracaso - CARTA ABIERTA DESDE LA IX MARCHA
Hay que seguir adelante en la marcha para hacer respetar al
territorio. Por este problema caminamos con sol, agua, lluvia, sed,
hambre, calor y frio.
Yo creo que el presidente se debe poner la mano al pecho y ver nuestro
sacrificio. Yo vengo de la parte central del TIPNIS. Sinceramente la
carreta no es progreso. Lo estamos viendo claro por esta carreta en la
estamos marchando. Yo creo que el presidente tendría que caminar con
nosotros para que se dé cuenta. Hay que decir que, para qué queremos
la carretera nueva si la carretera principal de nuestro departamento
del Beni, a la Paz, no está bien hecha, ni la cuarta parte esta
terminada, está llena de pozo y barro, pero cuando llueve.
Esto que quiere hacer le gobierno, es para nosotros un avasallamiento
a nuestras tierras. He dejado mis cosas por venir, porque esa
carretera me afecta, pasaría por mi lugar, yo vivo en le centro del
TIPNIS. Vine con mi mujer, dejé a mi bebe con mis suegros, y traje a
dos de mis hijos, uno de 2 años y la otra de 3 meses. Vale la pena
sacrificarse, caminar tanto, por nuestros derechos, nuestros
territorios.
Esa carretera es un fracaso, nos divide el territorio, entre hermanos
indígenas, mas adelante sería peor. Dios nos está ayudando y nos da
ánimo, fuerza y valor para que las tierras queden para nuestros hijos.
Gerson Justiniano Celeipe
Comunario del TIPNIS
Nuestros abuelos ya lo sabían - CARTA ABIERTA DESDE LA IX MARCHA
Nuestros abuelos ya lo sabían
Nuestros abuelos decían que venía el tiempo en que se iban a entrar
las hormigas en nuestras comunidades y nuestro pueblo iba a comenzar a
comer hojas verdes, y ya no íbamos a pensar en hacer chaco y podríamos
vivir felices. Nosotros les preguntábamos por esas hormigas, que hay
tantas en el monte y ahora entiendo que resulta que se refería a los
colonizadores y la coca. Ahora los Guarayos sin coca no pueden
trabajar. Eso no era nuestra cultura. Les preguntábamos como sabían
eso, no nos quisieron decir porque sabían.
También nos contó cuando era chica que íbamos a ver caras de otros
pueblos muy cerca de nosotros, íbamos a ver las guerras, todo, y había
sido que hablaba de la Televisión. Mi abuelo también sabía que iba a
entrar.
Nuestros abuelos ya sabían que no íbamos a caminar de a pié, y decían
que van tendríamos una “pata cuatro”, ya sabían que las movilidades
iban a entrar a las comunidades y que iba a existir un camino como la
carretera que atraviesa nuestro territorio y nos hace mucho daño.
Todos lo que decían los abuelos está sucediendo. Antes nos reunían a
los nietos a contarnos lo que iba a pasar. Nos decían que íbamos a
pelar entre hermanos, que íbamos a pelar entre nosotros y que no iba a
haber respeto. Así fue en el cuando hubo enfrentamiento entre
masistas y autonomistas.
En las noches mi abuelo tocaba su violín y empezaba a contarnos,
éramos unos 12 nietos. A las 6 nos levantaba y nos mandaba a bañarnos
y escuchar la música, y nos contaba lo que iba a suceder. Nunca
pensamos que iba a pasar todo eso, lo escuchábamos atentamente. Y todo
está pasando, las hormigas están entrando. Nos botan de nuestras
mismas casas y parcelas. Mi abuelo se llamaba Andres Zaiguer. Los
abuelos antes todos eran sabios.
Cecilia Uraeza Añaguinguri
Comunaria de Guarayos - Ex Presidenta de la Central Comunal de Urubichá
Nuestros abuelos decían que venía el tiempo en que se iban a entrar
las hormigas en nuestras comunidades y nuestro pueblo iba a comenzar a
comer hojas verdes, y ya no íbamos a pensar en hacer chaco y podríamos
vivir felices. Nosotros les preguntábamos por esas hormigas, que hay
tantas en el monte y ahora entiendo que resulta que se refería a los
colonizadores y la coca. Ahora los Guarayos sin coca no pueden
trabajar. Eso no era nuestra cultura. Les preguntábamos como sabían
eso, no nos quisieron decir porque sabían.
También nos contó cuando era chica que íbamos a ver caras de otros
pueblos muy cerca de nosotros, íbamos a ver las guerras, todo, y había
sido que hablaba de la Televisión. Mi abuelo también sabía que iba a
entrar.
Nuestros abuelos ya sabían que no íbamos a caminar de a pié, y decían
que van tendríamos una “pata cuatro”, ya sabían que las movilidades
iban a entrar a las comunidades y que iba a existir un camino como la
carretera que atraviesa nuestro territorio y nos hace mucho daño.
Todos lo que decían los abuelos está sucediendo. Antes nos reunían a
los nietos a contarnos lo que iba a pasar. Nos decían que íbamos a
pelar entre hermanos, que íbamos a pelar entre nosotros y que no iba a
haber respeto. Así fue en el cuando hubo enfrentamiento entre
masistas y autonomistas.
En las noches mi abuelo tocaba su violín y empezaba a contarnos,
éramos unos 12 nietos. A las 6 nos levantaba y nos mandaba a bañarnos
y escuchar la música, y nos contaba lo que iba a suceder. Nunca
pensamos que iba a pasar todo eso, lo escuchábamos atentamente. Y todo
está pasando, las hormigas están entrando. Nos botan de nuestras
mismas casas y parcelas. Mi abuelo se llamaba Andres Zaiguer. Los
abuelos antes todos eran sabios.
Cecilia Uraeza Añaguinguri
Comunaria de Guarayos - Ex Presidenta de la Central Comunal de Urubichá
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